Djampa Gyatso continúa con esta profunda enseñanza de Dudjom Rimpoche. Conozcamos ahora el siguiente bardo: 

3. EL BARDO DE LA ABSORCIÓN MEDITATIVA

El bardo de la absorción meditativa puede definirse como el periodo de tiempo que pasamos en el equilibrio meditativo. Termina cuando uno sale de ese estado. Se le llama bardo porque no es como nuestra corriente ordinaria de pensamientos erróneos, como la percepción de los fenómenos que se experimenta en el transcurso de la vida diaria. Es un periodo de estabilidad meditativa, un estado de concentración tan fresco e inmaculado como el cielo. Es como un océano inmóvil en el que no hay olas. No es posible permanecer én ese estado cuando la mente está llena de pensamientos (a los que se compara precisamente con una banda adrones) ni tampoco cuando está ocupada por los pensamienmás sutiles que van por debajo de la corriente, mezclados y arañados como hilos. Una meditación estable es imposible les circunstancias. Las enseñanzas dicen que los meditadores no deben caer bajo el poder de sus pensamientos, que son como nubes. En vez de eso deben mantener una atenta vigilancia y una fuerte diligencia, con las que pueden impedir que su concentración desaparezca. El bardo del sueño y el bardo de la absorción meditativa son subdivisiones del bardo de la vida presente. El bardo de la vida presente incluye, desde luego, nuestra práctica. Incluso si ésta es intermitente, la llevamos a cabo necesariamente en el marco de nuestra existencia actual. Solamente aquí podemos meditar.

(Dudjom Rimpoche: Consejos Esenciales. Editorial Dharma. ISBN: 978-84-96478-08-4)

Lama Djampa Gyatso continúa con esta profunda enseñanza de Dudjom Rimpoche. 

EL BARDO ALUCINADOR DEL SUEÑO

Cubre el periodo comprendido entre el momento que nos quedarnos dormidos y el momento en el que a marlana siguiente. Este periodo es que se similar a diferencia es en la duración. Durante el sueño, las cinco percepciones de la forma, el sonido, el olor, el sabor y el tacto se absorben en el alaya. Se desvanecen en él, por decirlo de algún modo, y de hecho dormirse es realmente como morir. Al principio no aparece ningún sueño, sólo hay una profunda oscuridad mientras la persona que duerme se sumerge inconsciente en el alaya.

   Posteriormente, los hábitos del aferramiento y de las percepciones se imponen de nuevo, estimulados por la energía kármica de la ignorancia’. Como resultado de ello, los «objetos de los sentidos» (forma, sonido, olor, gusto y tacto) se manifiestan de nuevo en el estado del sueño. Estas apariencias, estos objetos oníricos, por supuesto no están realmente presentes en nuestro interior. Por otro lado, la consciencia no sale fuera hacia las cosas externas. Permanece dentro y sus percepciones son imaginarias y falsas. Por eso a este estado se le denomina el bardo de las alucinaciones. En el estado del sueño nocturno, la percepción está sujeta al error corno lo está durante el día. La consciencia alucinada vaga por las formas, los sonidos, los olores, los sabores y las percepciones táctiles; todas las percepciones experimentadas durante el día, con la diferencia de que ahora son incluso más alucinadas. Cuando una persona que duerme sueña, sólo ve engaños y quimeras.

 De hecho, las enseñanzas dicen que nosotros mismos somos como ilusiones y sueños. Por supuesto, pensarnos que un sueño es algo irreal cuando lo comparamos con la vida que vivimos despiertos y que consideramos real. Para los budas, sin embargo, los sueños y las percepciones de cuando estamos despiertos son semejantes. Ninguna corresponde a la realidad. Ambas son falsas: fluctuantes, temporales, engañosas y nada más. Si buscamos las cosas que hemos hecho y experimentado desde que nacimoshasta el presente, ¿dónde están? No hay nada que podamos encontrar. Todo pasa, todo está en constante cambio. Esto es algo que es obviamente cierto y sin embargo habitualmente no nos damos Cuenta de ello. Siempre consideramos nuestras percepciones como si fuesen realidades permanentes. «Éste soy yo’ esto es mío». Pero las enseñanzas nos dicen que eso es un error v que eso es precisamente lo que nos hace deambular por el samsara Es pues con nuestras percepciones alucinadas de los sueños con lo que tenemos que trabajar especialmente. Durante el dia debemos rezarle al lama y a la Tres Joyas, y por la noche debe: mos esforzarnos en reconocer nuestros sueños como ilusiones que son. Debemos ser capaces de transformar nuestros sueños y de practicar el Dharma hasta cuando estemos soñando. Es necesario que alcancemos esa capacidad, pues si tenemos éxito podremos fusionar nuestras percepciones diurnas con nuestras percepciones oníricas sin establecer distinciones entre ellas, y nuestra práctica mejorará enormemente. Las enseñanzas especifican que esta práctica es un medio tremendamente efectivo para afrontar la impermanencia, así como cualquier otro obstáculo.

)Dudjom Rimpoche: Consejos Esenciales. Editorial Dharma. ISBN: 978-84-96478-08-4)

• Durante los siguientes días, Lama Djampa Gyatso nos compartirá enseñanzas de Dudjom Rimpoche sobre el bardo. Dudjom Rimpoche fue maestro raíz de Lama Djampa Gyatso, y uno de sus grandes referentes.
  

En palabras de Dudjom Rimpoche:

“Se dice que toda la doctrina del Buda se podría resumir en la enseñanza de los seis bardos. El Budadharma es vasto y profundo, y los distintos enfoques de los diferentes vehículos y ciclos deenseñanzas abarcan una inconcebible abundancia de instrucciones. Para aquellos que desean obtener la fortaleza primordial de la budeidad en el transcurso de una única vida humana, la prácticade estas enseñanzas se expone estructurada en los seis bardos.

  ¿Qué es, pues, el bardo? Un bardo es un estado que «ni está aquí ni allá»; por definición es algo que sucede «entre dos cosas», un estado intermedio. Los seis bardos son:

  El bardo natural de la vida presente;

  El bardo alucinador del sueño;

  El bardo de la absorción meditativa;

  El bardo doloroso de la muerte;

  El bardo luminoso de la realidad última;

  El bardo kármico del devenir.

1. EL BARDO NATURAL DE LA VIDA PRESENTE

  El bardo natural de la vida presente es el periodo comprendIdo entre el nacimiento y la muerte. En este momento, por lo tanto, todos estamos en el bardo de la vida presente. Como se dice en las enseñanzas: “¡Kyema!” Ahora que estoy en el bardo de mi vida dejaré de ser perezoso porque en esta vida no hay tiempo que perder». Ése es nuestro estado actual. Debemos pensar detenidamente y preguntarnos cuántos años han pasado ya desde que nacimos y cuántos años nos quedan todavía. La vida es algo totalmente temporal; nada ni nadie puede escapar a la muerte. Es imposible que ninguno de nosotros viva eternamente. Y a pesar de estar en esta situación, malgastamos nuestra existencia vanamente, derrochando nuestro tiempo con la pereza y las distracciones. La vida sigue su curso y su fuerza vital acaba agotándose. Entonces todas las actividades concluyen y no se puede hacer nada más. Por eso se dice que no debernos permitirnos caer bajo el poder de la pereza y la distracción. Por el contrario, debemos practicar el Dharma, lo único que nos ayudará en el momento de la muerte. Aunque no podamos practicarlo todo, debemos practicar tanto como podamos, sabiendo que por el modo en que vivamos ahora podemos ejercer una influencia positiva sobre las condiciones de nuestra vida futura. Por lo tanto, debemos evitar tanto como nos sea posible incluso una sola acción negativa y nunca desperdiciar la oportunidad de realizar ni la más diminuta acción positiva. Puesto que nada es seguro, se dice que debemos comportarnos de modo que no tengamos nada de lo que arrepentirnos ainque muriésemos mañana. Éste es el primer bardo, el bardo de la vida presente.”

(Dudjom Rimpoche: Consejos Esenciales. Editorial Dharma. ISBN: 978-84-96478-08-4)

Hay cuatro maneras de practicar el camino de la consciencia.

Una es meditar en casa cada día. El tantra es rápido pero es exigente hay que meditar cada día. Empieza por un cuarto de hora cada día y después una hora y después dos horas, cada día. Eso es lo primero.

Segundo, reúnete a practicar con la sangha cada semana, si tienes sangha. Haz el esfuerzo de ir a meditar con la sangha, aunque seáis tres, dos, cuatro, eso es muy importante porque como somos tan individualistas pensamos “No, yo me quedo en casa, coger el autobús para ir para allá, no me quedo en casa” y ese es el ego.  El segundo paso es este.

El tercer paso es venir a los retiros en grupo. Es muy importante reunirse de manera periódica en los retiros en grupo porque eso crea la consciencia, crea una armonía, crea una energía. Es un proceso, cada retiro es un crecimiento, las que habéis venido a retiros lo sabéis…cada retiro, ¿a qué no sales igual que como has entrado?  En cada retiro hay una metamorfosis…en cada retiro hay un cambio. Incluso aunque lo repitas, muchos repitieron Saraswati, ¿tenía algo que ver el primer Saraswati con el segundo? Nada, fue una energía completamente diferente. Hay bastantes que repitieron Saraswati.

Y después el cuarto paso para desarrollar la consciencia es el retiro en solitario. Puede ser en solitario o en pareja. Estoy introduciendo los retiros de pareja. De hecho, estas enseñanzas que os estoy dando, tengo un horario de retiro para parejas.  El que quiera tirarse una semana, 10 días, 15 días y sanar a fondo su relación de pareja, que haga este retiro. O te pega con la cazuela o acabáis ahí fusionados en el amor tántrico.  Tienes que aguantarlo todo ¡pero tú no puedes devolver la cazuela!

Entonces es muy importante que entendáis esto, hay que hacer cuatro cosas y esas cuatro cosas son muy importantes para desarrollar la consciencia y esa conciencia es amor, este es el camino que proponemos. El tantra no sólo es acudir a fines de semana a hacer experiencias. TAN TRA es expansión de la conciencia. El tantra sin meditación no es tantra, es terapia sexual. Tan tra es expansión de la consciencia. Por lo tanto, hay que desarrollar la consciencia. El tantra es el camino del diamante, es la consciencia que ya es cósmica. Estamos hablando de esto cuando somos una divinidad. Esto nos abre las puertas a la dimensión cósmica de nuestra mente. Y ahí empezamos a conectar con muchos espacios sagrados.

Enseñanza de Lama Djampa Gyatso extraída del retiro Tantric Love. Can Camps Agosto 2015.